Русские черти: образы зла в фольклоре. Лекция Владимира Рябова

С детских лет нам привычна мысль, что персонажей народных сказок можно разделить на добрых (трудолюбивых, щедрых, храбрых, бескорыстных) и злых (жестоких, жадных, коварных).

Естественным представляется и заключение, что красавица-жена и пол-царства, которые получает главный герой в финале, также как и наказание, которое терпит его антагонист, как будто являются следствием «хорошего» или «плохого» поведения этих персонажей; именно эта идея позволила многим педагогам приписать особую «воспитательную ценность» народным сказкам.

Однако если мы присмотримся к фольклорным текстам внимательно и непредвзято, то обнаружим, что многие персонажи, которых мы воспринимаем как «добродетельных», не вполне соответствуют этой характеристике. Так, Емеля предпочитает лежать на печи, вместо того чтобы помогать по хозяйству своим невесткам, Иван-царевич без малейших угрызений совести прибегает к воровству, обману и насилию, чтобы решить стоящие перед ним задачи, а «злой» черт честно и до комичного буквально соблюдает условия сделки, которую заключил с мужиком.

Такого рода «исключения» не являются единичными и случайными, но составляют устойчивый мотив многих сказок. Из этого наблюдения следует центральный вопрос, который мы попытаемся прояснить в ходе нашей лекции: в какой мере привычные нам этические категории, такие как «добро» и «зло» применимы к героям русских волшебных сказок и мифологических рассказов.

Владимир Рябов, фольклорист, психотерапевт юнгианского направления, автор книг «Русская фольклорная демонология», «Русские сказочные существа», «Русские мифические существа», «Сказка о Василисе: фольклорные психоаналитические параллели» (готовится к печати), ряда статей по мифологии и фольклору.